MARCAS OCULTISTAS, ESOTÉRICAS E MÍSTICAS EM "MENSAGEM", DE FERNANDO PESSOA

Por Adriana A. de Santa Ana Garcia, SRC

Mensagem foi o único livro organizado e editado pelo próprio Fernando Pessoa. Em suas páginas encontramos quarenta e quatro poemas, datados de 1913 a 1934, e divididos estrategicamente em três partes: “Brasão”, “Mar Português” e “O Encoberto” – que correspondem aos três “Tempos” do poema: preparação, realização e queda e espera.

Fernando Pessoa consegue fazer-se original pelo fato de o seu livro Mensagem, que data dos anos trinta, trazer uma linguagem de dualidade para o leitor. A sua ousadia foi tamanha que um leitor comum terá uma determinada interpretação; todavia, aquele leitor que tem a sensibilidade para captar o significado que está por trás das simples palavras contidas no poema será capaz de decifrar os símbolos e compreender de forma diferenciada o desafio por ele lançado.

Os números em Mensagem

O nome do livro, que a princípio seria Portugal, foi trocado para Mensagem. Pessoa era místico e conhecedor da doutrina filosófica da Maçonaria e da Ordem Rosacruz, e sabia que na linguagem mística “mensagem” quer dizer energia potencial, que se dinamiza pela linguagem e, enquanto não compreendida, é como a semente lançada em um campo despreparado. Com a capacidade intelectual que o poeta tinha, percebemos que ele não trocou o nome do livro por mero acaso.

O que vai nos colocar em sintonia com as leis do Universo e eliminar de nossa consciência o medo do desconhecido é a compreensão mística dos símbolos. No entanto, o que vem a ser símbolo é de fundamental relevância para o entendimento deste capítulo.

Os símbolos devem ser considerados como individuais, coletivos ou cósmicos. O individual é derivado da própria experiência do indivíduo e é peculiar a ele, enquanto que os símbolos coletivos são aqueles usados por determinados grupos, sejam eles, de caráter religioso, ordens fraternais, grupos sociais, e grupos educacionais ou desportivos. Os símbolos Cósmicos – ou arquétipos – são comuns a muitas pessoas em diferentes épocas e lugares. Assim, podemos concluir que o símbolo representa alguma coisa para alguém, e tem significado múltiplo.

Mensagem começa com a epígrafe em latim “Benedictus Dominus Deus noster qui dedit nobis signum”, que quer dizer, em português, “Bendito Deus Nosso Senhor que nos deu o sinal”. Esses dizeres são provenientes do ritual Rosacruz e mostram a preocupação do poeta em interpretar os sinais divinos.

Fernando Pessoa escreveu os poemas que compõem seu livro envolvendo-o em simbolismo. Em Nota preliminar¹ que antecede os poemas do livro, Pessoa diz: “O entendimento dos símbolos e dos rituais (simbólicos) exige do intérprete que possua cinco qualidades ou condições, sem as quais os símbolos serão para ele mortos, e ele um morto para eles”.

Pessoa continua descrevendo as condições necessárias para o leitor, que seriam: a primeira, a Simpatia, que vem a ser a parte instintiva do indivíduo que o atrai para alguma coisa. “Não direi a primeira em tempo, mas a primeira conforme vou citando, e cito por graus de simplicidade. Tem o intérprete que sentir simpatia pelo símbolo que se propõe interpretar”².

A segunda, Intuição, que é a visão clara da verdade sem o auxílio do raciocínio. “Por intuição se entende aquela espécie de entendimento com que se sente o que está além do símbolo, sem que se veja”³.

A terceira é a Inteligência, que vem a ser a possibilidade de compreender e, em conjunto com a Intuição e a Simpatia, permitirá que o símbolo seja interpretado, visto que a Inteligência analisa, decompõe e reconstrói em outro nível o símbolo. “Então a inteligência, de discursiva que naturalmente é, se tornará analógica, e o símbolo poderá ser interpretado”⁴.

A quarta é a Compreensão, que envolver a capacidade de perceber, como completa Fernando Pessoa: “entendendo por estas palavras o conhecimento de outras matérias, que permitam que o símbolo seja iluminado por várias luzes, relacionando com vários outros símbolos, pois que no fundo, é tudo o mesmo”⁵.

A quinta e última qualidade é mais complexa,, e Pessoa termina estabelecendo a importância de entendermos de “símbolos diferentes”, os quais seriam as diversas figuras ou imagens que representam alguma coisa, para que certos símbolos sejam bem percebidos.

“Direi talvez, falando a uns que é a graça, falando a outros, que é a mão do Superior Incógnito, falando a terceiros, que é o conhecimento e a Conversação do Santo Anjo da Guarda, entendendo cada uma dessas coisas, que são a mesma da maneira como as entendem aqueles que delas usam, falando ou escrevendo”⁶.

Números em Mensagem

De um modo muito bem trabalhado por Fernando Pessoa, Mensagem é estruturada dentro de um simbolismo esotérico, no qual os números ganham relevância. Em relação a números e sua significância dentro desse contexto, verificamos que o livro está dividido em três partes: “Brasão”, “Mar Português” e “O Encoberto”, “esqueleto ternário que corresponde sem dúvida, para Pessoa, a uma intencionalidade oculta”⁷.

O número três aparece novamente na terceira parte do livro, que está divida em três partes “Os Symbolos”, “Os Avisos” e “Os tempos”.

“A terceira dentre elas, a mais explicitamente profética, é introduzida por um poema dividido ele mesmo em três partes, onde o poeta alude a três navegantes misteriosos, e o terceiro, não identificado, aguarda a ordem de partir...”⁹

O número três exprime a ordem intelectual e espiritual, e pode ser considerado como a manifestação da divindade, da perfeição e da totalidade.

“simboliza o princípio totalizador. Fundamente inúmeros sistemas e estruturas de pensamento; assim, o cristianismo, por exemplo, conhece as três virtudes: fé amor e esperança; a alquimia, os três princípios básicos: enxofre, sal e mercúrio. As tríades divinas são conhecidas em várias religiões: no Egito (Ísis, Osíris e Horo) ... o cristianismo conhece, em contrapartida, o deus trinário imaginário geralmente como a união de três pessoas (trindade)”¹⁰.

Outro número que se faz notar na estrutura de Mensagem é o cinco, considerado pelos Pitagóricos o símbolo do casamento e da síntese, por ser ele a união do dois e do três, e também podemos dizer que é o número da evolução espiritual do homem.

O número cinco está relacionado com as cinco chagas de Cristo, os cinco impérios sonhados por Nabucodonosor e interpretados, segundo a Bíblia, por Daniel. E Pessoa escolheu cinco mártires da nação: D. Duarte, D. Pedro, D. Fernando, D. João e D. Sebastião, para figurarem às cinco Quinas de seu livro. Essas Quinas estão inseridas na primeira parte do livro “Brasão”, que por sua vez é dividido em cinco partes, tantas quanto as partes do símbolo heráldico português: Campos, Castelos, Quinas, Coroa e Grifo.

D. Sebastião aparece cinco vezes na Mensagem: uma vez nas “Quinas”, outra em “Mar Português” e três vezes nos “Símbolos”.

A Quina de número cinco corresponde à figura de D. Sebastião, Rei de Portugal, que é chamado de louco, não no sentido literal da palavra, mas no sentido da loucura que permite ao homem lançar-se em busca de seus sonhos, a loucura que condena a matéria e sublima o espírito.

“Louco, sim, louco, porque quis grandeza

Qual a sorte a não dá.

Não coube em mim minha certeza:

Por isso onde o areal está

Ficou me ser que houve, não o que hᔹ².

O número sete também assume expressividade na estrutura de Mensagem, pois são sete os protagonistas de “Os Castelos”. Fernando Pessoa era conhecedor das ciências ocultas e esotéricas, não obstante, conhecedor do simbolismo que esse número representa, como a expressão de uma totalidade, a união do feminino com o masculino, o que provavelmente o levou sabiamente a dividir o sétimo Castelo em duas partes: em uma parte figura D. João, o primeiro, e na outra D. Filipa de Lancastre. Dessa união, que abre a dinastia de Avis em Portugal, nasceu a “ínclita geração”¹³, que teve grande influência na vida do país.

O sete é o número do mistério e de tudo que é oculto e desconhecido, da perfeição dinâmica, de um ciclo completo. Devemos notar que cada período lunar tem sete dias, o mundo foi criado em sete dias, de modo que o sete nos dá ideia de algo que se completa, de um ciclo que se fecha. É um número místico por excelência.

“Que ENIGMA havia em teu seio

Que só gênios concebia?

Que archanjo teus sonhos veio

Velar, maternos, um dia?”¹⁴

Atentemos para um número não muito percebido pelos críticos da obra Pessoana, mas que tem valor significativo, o oito, que é o número das pontas da Cruz da Ordem de Cristo, a cruz que as caravelas traziam e ostentavam em suas bandeiras. O livro recebeu o primeiro nome de Portugal, oito legras e, por alguma razão, foi substituído por Mensagem, oito letras.

“No simbolismo cristão, o oito associa-se ao oitavo dia da criação, i.e., à nova criação do homem; por essa razão, simboliza ao mesmo tempo a ressurreição de Cristo e a esperança na ressurreição da humanidade.”¹⁵

Ainda dentro do contexto de análise numérica de Mensagem, temos o número doze, relevante em “Mar Português”, o qual apresenta doze poemas. Doze eram os discípulos de Cristo, doze são os Cavaleiros da Távola Redonda, são doze os meses do ano e são doze os signos do zodíaco.

É um número sagrado que traz sorte e “símbolo de plenitude espaço-temporal”¹⁶, por ser ele um número significativo na astronomia e na divisão do tempo. Como além dos citados acima, referentes aos meses do ano e signos do zodíaco, temos a divisão das horas do dia e da noite, que somam doze.

A partir de um contexto ocultista, é possível fazermos uma leitura da terceira parte do livro “O encoberto”, na qual o próprio Fernando Pessoa se enquadra na figura do Encoberto, do Desejado.

O profeta Bandrra anuncia, em suas profecias, o Encoberto que chegaria a Portugal para fundar o Quinto Império¹⁷, o Império Espiritual. Pessoa, sabedor da profecia, faz uma análise da mesma, em que evidencia três acontecimentos históricos: a restauração de D. João IV, o governo de Pombal e o seu próprio nascimento. “Ora as trinta tesouras indicam três datas: 1640, 1733 e 1888”.¹⁸

Augurai, gentes vindouras,

Que o rei, que de aqui há-de ir,

Vos há de tornar a vir

Passadas trinta tesouras.

O poeta, em um texto de 1925, é mais claro sobre seus escritos:

“A manhã de nevoeiro. Por manhã entenda-se o princípio de qualquer coisa – época, fase, ou coisa semelhante. Por nevoeiro entenda-se que o Desejado virá ‘Encoberto’; que, chegando ou chegado, se não perceberá que chegou”.¹⁹

A última parte do texto não deixa dúvidas de que o Desejado, o Encoberto é o próprio Fernando Pessoa, que nessa altura está com trina e sete anos e nasceu em 1888, data da profecia do sapateiro Bandarra:

“Na segunda vinda, em 1888, por pouco que possamos compreender, compreendemos, contudo que a profecia tradicional se cumpre: sabemos que 1888 é “manhã”, porque é o princípio do Reino do Sol – por onde se notará que melhor não pode haver para que se simbolize por “manhã”-, e, estamos nós já 37 anos dessa data, sem ainda possamos compreender o que nela se deu, não pode haver dúvida do caráter encoberto, nevoento, da vinda segunda de D. Sebastião”.²⁰

Todavia, em outra análise, sob a perspectiva numerológica e esotérica, fica subtendida a figura de Pessoa como o Encoberto. Lembremo-nos da estrutura utilizada em Mensagem por Fernando Pessoa, e perceberemos que ele colocou a primeira e a segunda partes sobre o domínio do número três; porém, a análise do resultado da separação do numeral terceira parte, leva-nos a um numeral diferente dos utilizados por Pessoa, que é o número quatro. No entanto, chegamos à conclusão de que não devemos proceder dessa forma e sim considerarmos o numeral treze em si mesmo, e não em um + três e sim considerarmos o numeral treze, por ser ele o dia do nascimento de Fernando Pessoa, ou quem sabe, do Encoberto.

Convidamos o leitor a acompanhar o raciocínio desenvolvido acima. Vejamos o esquema: o livro está dividido em três partes, nas quais: O “Brasão” subdividido em cinco partes – “Os Campos” dividido em sete “Castelos” e cinco “Quinas”. Atentemos: sete + cinco = doze. O doze, em numerologia, vai se decompor em um + dois, que somará três.

Na continuação da análise temos: sete “Castelos” e cinco “Quinas”, sendo sete + cinco = doze e, como visto acima, o doze somará três; “A Coroa” é um poema de doze versos, que chegará ao total três e o “Timbre” está dividido em três.

Em “Mar Português” a divisão também é doze, totalizando um + dois = três e, “O Encoberto” apresenta três partes, “Os Símbolos”, “Os Avisos” e “Os Tempos”, cada um, respectivamente, correspondendo a cinco + três + cinco = treze.

O mistério ou a verdade oculta sempre marcaram presença, desafiaram e exerceram forte atração sobre vida de Fernando Pessoa, por isso, é fácil perceber em alguns poemas de Mensagem traços significantes das ciências ocultas. “O Encoberto”, por exemplo, está envolto no simbolismo das palavras Cruz e Rosa.

Simbolismo da Rosa e da Cruz

A cruz é um dos símbolos mais antigos e mais difundidos, tem significado abrangente e pode ser entendido de várias formas. Podemos vê-la como símbolo da encruzilhada, pelo fato de ser o lugar onde os mortos e os vivos se encontram; ela é o símbolo do centro, do equilíbrio entre o ativo e o passivo, do homem perfeito; mas também é a representação do corpo, que envelhece, sofre, morre e deteriora.

A Rosa também se apresenta com variados significados. Na concepção cristã, a rosa vermelha indica o sangue derramado e as chagas de Cristo. Além disso, representa a taça que recolheu o cálice sagrado; “devido a essa relação simbólica com o sangue de Cristo, ela é ao mesmo tempo um símbolo do renascimento místico.”²¹ Dessa forma, a rosa simboliza alma humana, que é imortal e transcende no tempo.

A Rosa e a Cruz fazem um movimento de morte e ressurreição no poema, pela forma como estão dispostos nos versos.

Pessoa faz três perguntas no corpo do poema Que symbolo fecundo / Vem da aurora ansiosa?; Que symbolo divino / Traz o dia já visto?; / Que symbolo final/ Mostra o sol já disperto?²², apontando-nos como resposta, o Encoberto.

Que symbolo final

Mostra o sol já disperto?

Na Cruz morta e fatal

A Rosa do Encoberto.²³

D. João, o primeiro

No sétimo poema de “Os Castelos”, com o título de “D. João, o primeiro”, compreendemos que o poeta sintetiza a imortalidade, a transcendência do ser humano através de sua história.

Nos dois primeiros versos da primeira estrofe, percebemos um princípio da hermenêutica de Hermes Trimegisto “assim como é em cima é embaixo”, compreendendo ser o homem o agente que recebe de Deus o dom e aceita cumprir a vontade do ser supremo; por conseguinte, a profecia se concretizando, estará eternamente vivo na memória da humanidade.

Nos dois últimos versos da estrofe, o homem é mortal por causa de seu corpo e imortal por causa do homem essencial (ou daquela parte que vem da mente). Fernando Pessoa traduz de forma poética para o seu poema esse pensamento, onde o corpo humano é matéria que se decompõe enquanto que seus feitos, suas glorias e conquistas, as obras marcantes na vida do ser humano permanecem no tempo e na história.

O homem e a hora são um só

Quando Deus faz e a história é feita.

O mais é carne, cujo pó

A terra espreita.

Na segunda estrofe do poema, a palavra Templo pode ser lida como lugar de respeito, como o lar, o próprio Portugal, por exemplo. E a palavra Mestre relaciona-se a D. João I, por ele ter iniciado a dinastia de Avis.

Em segunda leitura, podemos associar Templo ao local onde se realizavam as sessões da maçonaria, e Mestre “aquele que alcançou o terceiro grau da maçonaria. Dessa forma D. João, sem o saber, já estava predestinado a fazer parte da História de Portugal.

Mestre, sem o saber, do Templo

Que Portugal foi feito ser,

Que houveste a glória e deste o exemplo

De o defender.

Fernando Pessoa inicia a terceira parte do livro com a expressão latina “Paz in Excelsis” que significa, em português, paz no céu, nas alturas; e, termina com a despedida, também em latim. “Valete Frates”, uma saudação rosacruciana que sugere um projeto de fraternidade Universal.

Mensagem segue no sentido da concretização de uma vocação universalitas dos portugueses. O destino Português é religioso e intelectual, Pessoa elabora seu livro com pensamento universal, e demonstra não ser um Ser comum, mas um Ser iniciado na imensidão do sincretismo cristão que o torna uma Potência humana, intelectual criativa.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS: AMORC, Ordem Rosacruz. A Cabala desvendada. (coord. e sup.) Charles Veja Parucker, FRC, Curitiba: Impresso na Grande Loja da Jurisdição de Língua Portuguesa, 5ª ed., 2002, 159p; Ensinamentos herméticos. Curitiba: Impresso na Grande Loja da Jurisdição de Língua Portuguesa, 2ª ed., 2000. 100p; Introdução à simbologia. Curitiba: Impresso na Grande Loja da Jurisdição de Língua Portuguesa, 2000. 298p; BERARDINELLI, Cleonice. Fernando Pessoa: Outra vez te revejo... Rio de Janeiro: Lacerda Editores, 2004. 438p; Estudos de literatura portuguesa. Imprensa Nacional. Casa da Moeda. Lisboa, 1985; CASTRO, Ernesto Manuel de Melo e. Literatura portuguesa de invenção. São Paulo: Difel, 1984. 182p; COELHO, Jacinto do Prado. D’ “Os Lusíadas” à “Mensagem”, In: Actas do I Congresso Internacional de Estudos Pessoanos. Porto: Brasília Editora, 1978; LANCASTRE, Maria José de. Fernando Pessoa Uma Fotobiografia. Ed. Civilização brasileira, 320p; LEXICON, Herder. Dicionário de Símbolos. São Paulo: Cultrix. 214p; PESSOA, Fernando. Mensagem. São Paulo: Martim Claret, 2003. 176p; Mensagem e outros poemas afins. (intr. Org. bibl.) Antonio Quadros. Portugal: publicações Europa-América. 199p. O Eu profundo e os outros Eus. (sel. nota editorial) Afrânio Coutinho. Rio de Janeiro: Nova Fronetira, 1980. 269p; Poesias Ocultistas. (org. sel. e apr) João Alves das Neves. 2ª ed. São Paulo: Aquariana, 1996. 141p; QUADROS, António. Fernando Pessoa Vida, personalidade e gênio. Lisboa: Gráfica Manuel Barbosa & Filhos, Lda. 319p; SEABRA, José Augusto. O Heterotexto Pessoano. São Paulo: Perspectiva: Ed. da Universidade de São Paulo, 1988. 265p; Fernando Pessoa ou o Poetodrama. São Paulo: Perspectiva: Ed. da Universidade de São Paulo, 1991. 209p; SPENCER, Gertrudes. O Drama da iniciação. Curitiba: Impresso na Grande Loja da Jurisdição da Língua Portuguesa, 4ª ed. em Língua Portuguesa, 1995, 48p.

NOTAS: 1. Apontamento solto de Fernando Pessoa, sem data e sem assinatura; 2. PESSOA, Fernando. Mensagem. p. 15; 3. Op. cit. p. 16;4. idem; 5. Idem; 6. Idem; 7. SEABRA, José Augusto. Fernando Pessoa ou o poetodrama. p. 155; 8. Grafia original da época; 9. SEABRA, José Augusto. Fernando Pessoa ou o poetodrama. p. 155; 10. LEXICON, Herder. Dicionário de Símbolos. p. 194; 11. Adj. que diz respeito a Pitágoras (filósofo e matemático grego), à sua escola ou às suas doutrinas; 12. Grafia original da época; 13. Ilustre, famosa; 14. Grafia original da época; 15. LEXICON, Herder. Dicionário de Símbolos. p. 147; 16. Idem p. 76; 17. Idem; 18. Quadros, António Fernando Pessoa vida personalidade e gênio p. 246; 19. Idem; 20. Idem; 21. LEXICON, Herder. Dicionário de Símbolos. p. 175; 22. Foi mantida a grafia original da época; 23. Idem.

FONTE: GARCIA, Adriana A. de Santa Ana. Marcas ocultistas, esotéricas e místicas em mensagem de Fernando Pessoa. In O Rosacruz. n. 291. verão 2015. Curitiba: AMORC-GLP, 2015. p. 42-49.