O ENCONTRO DE KARL VON HUND COM UM S.I.

Trecho de um dos livros da coleção Mozart, de Christian Jacq, no qual o Barão Karl von Hund é visitado por Thamos, “Conde de Tebas” e Superior Incógnito, personagem criado pelo autor. O objetivo do visitante: preparar a franco-maçonaria para no futuro acolher o jovem Mozart.

Por Christian Jacq

Kittlitz, dezembro de 1764

Com cinqüenta anos recém-com­pletados, o barão Charles de Hund, senhor por hereditariedade de Lipse, na Alta Lusácia, via concretizar-se o seu sonho mais ardente. Em Kittlitz, a uns sessenta quilômetros de Dresden, ele fundava a Loja-Mãe*, dando origem a um novo rito que prometia um futuro excepcional.

A grande aventura tomara forma em 24 de junho de 1751, quando o barão e alguns Irmãos se reuniram num laboratório alquí­mico montado no fundo de uma gruta, perto de Naumburg.

Essa nova Ordem abrangia os verdadeiros graus superiores e se fundamentava numa tradição esotérica. Nascida no Egito, a iniciação havia sido transmitida aos primeiros cristãos pelos essênios, depois compilada pelos clérigos do Santo Sepulcro instalados em Jerusalém. Desejando restabelecer a antiga Ordem, eles criaram a Ordem dos Templários, conferindo a iniciação suprema a alguns cavaleiros.

Confiantes demais em seu poder temporal, os Templários não suspeitaram da avidez do rei da França, Filipe, o Belo, nem da covardia do papa Clemente V. Antes de ser executado, o Grão-­Mestre Jacques de Molay entregou ao sobrinho, conde de Beaujeu, os tesouros da Ordem, a coroa dos reis de Jerusalém, o candelabro de ouro com sete braços, as relíquias, os anais e os rituais iniciáticos.

Conseguindo escapar dos assassinos de Filipe, o Belo, Beaujeu uniu o seu sangue ao de nove cavaleiros elevados ao grau de “Arquitetos Perfeitos” e ordenou que seguissem o caminho do exílio para transmitir os segredos da Ordem. Eles se refugiaram na Escócia e ali criaram Lojas nas quais só eram aceitos alguns raros iniciados, cuidadosamente escolhidos. Esses cavaleiros praticavam ritos que abordavam os mistérios do Templo de Jerusalém e os hie­róglifos gravados nos santuários antigos.

Charles de Hund queria devolver a vida e o poder a essa tradi­ção, criando um sistema de altos graus que se estenderia a toda franco-maçonaria européia. Caberia à Alemanha restaurar a Ordem do Templo e fazer com que fosse reconhecida pelas autoridades.

O novo sistema maçônico receberia o nome de Estrita Observância Templária, e a data simbólica do seu nascimento ficou estabelecida em 11 de março de 1314, dia da morte de Jacques de Molay. Evidentemente, foi preciso adquirir propriedades, abrir escolas e pagar salários aos dirigentes para que cuidassem com entusiasmo da formação da Ordem.

Durante mais de quatro anos, o barão havia consagrado seu tempo e fortuna na elaboração dos estatutos e dos rituais, junto com Irmãos convictos. Mas a horrível Guerra dos Sete Anos, desencade­ada em 1756, havia posto um fim nessa primeira arrancada. Quase todos os oficiais, os novos Templários, haviam partido para o campo de batalha. Com as suas terras devastadas, ameaçado pelos prussianos, o barão de Hund havia se refugiado na Boêmia.

Depois da proclamação da paz em Hubertsburg, o barão recomeçou a trabalhar na obra e, em 1764, vários franco-maçons que­riam aderir à Estrita Observância Templária.

De Hund não transigia em relação aos princípios e à disciplina. Qualquer Irmão que desejasse se “retificar” em relação à maçona­ria convencional deveria assinar um ato de submissão e jurar obediência aos Superiores Desconhecidos, dos quais o barão admitia não fazer parte**.

– Vossa Graça – avisou o secretário –, o conde de Tebas, deseja vê-lo.

O barão desejava recrutar o máximo de aristocratas ricos, pois a colaboração financeira seria indispensável para a reconstrução da Ordem.

Corpulento, empertigado, rosto oval e queixo grande, De Hund não era uma pessoa fácil e, em geral, exercia imediata ascendência sobre as pessoas.

Thamos foi o primeiro nobre a impressioná-lo. Sozinho, o visi­tante encheu a grande sala com a sua presença e impôs uma atmosfera solene.

– O que deseja, senhor conde?

– Subi os sete degraus do átrio e vi as nove estrelas, os nove fundadores da Ordem do Templo. As três portas da Loja são a con­tinência, a pobreza e a obediência. Se nela encontrarmos as ferra­mentas, como o esquadro, o compasso, o martelo e a colher de pedreiro, é porque os cavaleiros precisaram exercer um ofício arte­sanal para sobreviver.

Sem sombra de dúvida, o conde de Tebas havia sido iniciado numa Loja que, aos rituais clássicos, acrescentava noções específicas do Rito Templário! No entanto, o barão de Hund não estava prepa­rado para a declaração que ele fez em seguida:

– As etapas que acabei de citar, no seu modo de ver, não pas­sam de uma preparação para dois altos graus. O primeiro é o de noviço, quando o iniciado bebe uma taça amarga para se lembrar das desgraças da Ordem do Templo, cujas origens lhe são reveladas. O segundo é essencial. Só ele dá acesso à Ordem Interna, quando o cavaleiro recebe um nome latino.

O barão de Hund hesitou:

– Como... como sabe? Só as pessoas que me são próximas trabalham na redação desse grau!

– Pense bem – recomendou Thamos.

– Você... você é um dos Superiores Desconhecidos?

– Eu vim do Egito para cumprir uma missão vital: permitir que o Grande Mago brilhe e ofereça a sua Luz ao mundo. Todavia é pre­ciso que ele possa contar com os apoios indispensáveis, sob pena de pregar no deserto e de ser invadido pela desesperança.

– Eu sou... um desses apoios?

– Seu projeto não consiste em restaurar uma franco-maçonaria templária que dará um sentido a toda a Europa?

– Não existe outra solução para impedir que as sociedades se tornem escravas do materialismo – sentenciou De Hund.

– Não corre o risco de entrar em choque com as autoridades?

– Elas compreenderão a necessidade da Ordem... Essa Ordem não fará oposição aos reis nem aos príncipes. Ao contrário, vai ajudá-los a governar melhor.

– Precisará de tempo, de paciência e da adesão de muitas Lojas.

– Nada vai me faltar. Nem mesmo a Guerra dos Sete Anos me desencorajou. E, hoje, você está aqui! Isso não é uma prova da legitimidade do meu procedimento?

– Tenha perseverança, barão. A estrada promete ser longa e difícil.

– Nenhum obstáculo me assusta. Esta é a sua primeira e últi­ma visita ou vamos nos rever?

– O destino decidirá.

O barão de Hund não ousou perguntar o nome do Grande Mago. Poucos dos franco-maçons podiam vangloriar-se de ter encontrado um dos nove Superiores Desconhecidos que venciam o tempo e as provas da humanidade para dar, no momento oportuno, força e vigor à iniciação.

Esse aparecimento inesperado provava ao fundador da Estrita Observância Templária que ele estava no caminho certo.

* As Três Colunas.

** As oito províncias da Ordem reproduziam as divisões administrativas dos Templários e cobriam todo o continente europeu, mais a Rússia.

REFERÊNCIA:

JACQ, Christian. Mozart. v. 1. O grande mago. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2009. p. 59-63.

BARÃO KARL GOTTHELF VON HUND (1722-1776)

Por Tobias Churton

O barão Von Hund afirmava ter sido iniciado em uma linhagem única da Maçonaria, estimulado por Charles Edward, pretendente Stuart ao trono britânico. Certamente, era de interesse dos jacobitas fazer opo­sição à Maçonaria anti-Stuart dominada pelos liberais hanoverianos da Grande Loja de Londres e imaginar um ramo superior do oficio.

A mitologia envolvida para estabelecer esse pretexto provinha de duas fontes principais. A primeira, a crença do maçom jacobita Andrew Michael “Chevalier” Ramsay, emitida pela primeira vez em 1736, de que a Maçonaria renascera na Europa por ordens cavalei­rescas durante o período das cruzadas e, depois, o persistente mito das origens patriarcais antediluvianas da Maçonaria, aliado à dinâmica “rosa-cruz” dos mistérios sagrados, trazidos do Oriente pelos cavaleiros-peregrinos. Desse modo, pensava-se que a “Maçonaria” pura desempenhava um papel na restauração da unidade primitiva da humanidade. Essa ideia elevada tinha ressonância com a noção de reconciliação e restauração da perfeição adâmica do homem, preconizada por Pasqually.

Em sintonia com a natureza exaltada da missão maçônica “superior”, Von Hund criou o Rito da “Estrita Observância”. A virtude da Estrita Observância era a de ser a continuação de uma ordem secreta de Cavaleiros Templários, que, por alguma razão, sobrevivera à supressão papal em 13 de abril de 1312.

É provável que a Escócia tenha oferecido abrigo aos cavaleiros sobreviventes, e seus segredos estavam agora astuciosamente guar­dados em Lojas Maçônicas e alimentados pelas virtudes cavalhei­rescas dos aristocratas e monarcas escoceses. Desse modo, a Grande Loja de Londres – e a Maçonaria exportada dali à Alemanha e à Fran­ça – não tinha os verdadeiros segredos. Havia uma mistura intrigante entre a necessidade de segredos com as fantasias sobreviventes da fra­ternidade oculta rosa-cruz, dando à Estrita Observância e semelhantes ordens posteriores sua peculiar matriz de “Maçonaria Cavalheiresca” com pitadas de devoção mística cristã “rose-croix” mais profunda e gnóstica. Era uma bebida rica e inebriante, servida como antídoto aos rigores bastante tediosos da chamada Era da Razão.

Como sempre se observou, uma falsa ideia é um fato real. Para o crente, acreditar na mentira pode não torná-la real. A crença em um vínculo com os antigos Templários criou o fato dos novos Tem­plários. Suas crenças tornaram-se uma força motivadora de fato que não pode ser descartada, simplesmente por causa de uma divergência de perspectiva histórica. Existem muitos que gostam de considerar­-se Templários maçônicos no conhecimento de que representam algo como um ressurgimento em vez de uma continuidade de uma ordem desaparecida. Como observou o historiador maçônico francês Pierre Mollier, o Neotemplarismo atrai os homens que se sentem como estranhos em um mundo que se tornou profano demais.

Em 1774, a Estrita Observância foi estabelecida na “província” neotemplária da “Borgonha”, ou seja, em Estrasburgo, depois, em Lyon (“Auvergne”) e em Montpellier (“Septimania”). Trabalhavam-­se dois graus além dos três graus do ofício de Aprendiz Aceito, Com­panheiro e Mestre Maçom. O primeiro era de Noviço, o segundo era de Cavaleiro Templário, no qual era revelado o segredo de que a Maçonaria era, na realidade, uma sobrevivência da Ordem do Templo, convocada a uma missão secreta pela qual seus membros há muito sofreram.

Na Alemanha, a Loja regular de Braunschweig, Zu den drei Weltkugeln [ Aos Três Globos], adotou a Estrita Observância e, poste­riormente, tornar-se-ia um centro nervoso dos Gold und Rosenkreuzers. O duque Fernando de Braunschweig tornou-se “Magnus” da ordem de Von Hund. É interessante ver que os descendentes das antigas famílias solidárias ao movimento do século XVII tornaram-se patro­nos dos novos movimentos templários, rosa-cruzes e maçônicos (o landgrave de Hesse-Kassel também estava envolvido).

Em 1775, Braunschweig foi o local escolhido pela Ordem da Es­trita Observância para reunir 26 nobres alemães a fim de discutir seus negócios e seu futuro; de Estrita Observância tinha bem pouco. Um ano após o congresso, os membros dirigentes da ordem viajaram até Wiesbaden, a convite do barão Von Gugomos, que se dizia emissário dos “Verdadeiros Superiores” da ordem. Seu quartel-general era no Oriente, em Chipre (famoso na história como fortaleza dos Cavaleiros Hospitalários de São João). Ele esperava tomar o controle da ordem e, depois que as perguntas se aprofundaram, declarou que retornaria a Chipre para obter valiosos textos secretos para demonstrar a “genuína” linhagem da ordem e seu propósito elevado. Gugomos foi exposto; seus títulos e patentes eram falsificados. Não foi a última vez na história que falsificações levariam a uma quebra de confiança na ordem.

Após os conventos maçônicos de Lyon (1778) e Wilhelmsbad (1782), a Ordem da Estrita Observância morreu, mas suas ideias se­riam substancialmente ressuscitadas quase de imediato. A Estrita Observância transformou-se no Régime Écossais Rectifié de Willermoz: o Rito Escocês Retificado, mais conhecido e reverenciado atual­mente nos círculos maçônicos devotos pelo acrônimo de C.B.C.S.: Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte, os Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa.

O que Willermoz fez com a ideia da Ordem do Templo deve-se muito à força transcendental da mente de Pasqually. O que fez mostrou ter um significado bem mais abrangente com um impacto direto no mundo do Neorrosacrucianismo.

No Rito Escocês Retificado de Willermoz, o que importa não é o cavaleiro templário como tal, mas uma ordem trans-histórica, cuja existência remonta, supostamente, ao início dos tempos. A verdadeira “Ordem do Templo” denotava algo bem maior do que a ordem parti­cular da cavalaria sagrada dos séculos XII e XIII. A verdadeira ordem espiritual do Templo do Universo poderia continuar, pois não depen­dia dos acidentes da história ou de vastas propriedades pelo continen­te (ou da aprovação do papa ou o que seja).

Desse modo, qualquer coisa de natureza secreta e mística as­sociada com os Templários era simplesmente uma manifestação do contato entre membros dessa ordem (nem todos precisavam saber isso) e que, depois, seria chamada “a Grande Fraternidade Branca” (em que “branca” refere-se a “magia branca”, suprarrealidades sagra­das, santas, divinas, perfeitamente espirituais e orientadas pela luz). Portanto, a afirmação em defesa das realidades da história de que os Templários não tinham vínculos históricos com a “Grande Obra” da redenção da humanidade podia ser rebatida com a acusação de que tal conhecimento não era para todos nem tampouco discernível à inteligência de todos: apenas aos que receberam o conhecimento revelado pela autêntica iniciação. Esse discurso manifestamente oculto não se sustentaria no tribunal, mas esses julgamentos seriam raros. Em certo sentido, estava dizendo, para usar uma expressão vulgar à Era da Ra­zão, “como ela poderia se safar”.

A concepção de uma ordem trans-histórica pode ser descrita como o conceito fundamental do Neorrosacrucianismo, e sua cria­ção representava um desenvolvimento simbólico na história dos Invisíveis. Não eram mais os discípulos “rosa-cruzes” que eram in­visíveis, mas seus mestres – o que não quer dizer que os próprios adeptos experientes não poderiam, como a ocasião exigia, vestir o véu secreto da invisibilidade!

De acordo com a teoria superior do Neorrosacrucianismo, toda iniciação “verdadeira” provém da ordem transcendente. Portanto, qualquer ordem iniciática aprovada podia ser declarada apenas uma manifestação terrestre da ordem divina acima do espaço e do tempo. Assim que se admite essa concepção, estabelece-se o fundamento lógico por meio do qual uma ordem pode afirmar estar em “sucessão espiritual” com a Ordem Rosa-cruz, a Ordem do Templo, Jesus Cristo, os essênios, João Batista, Pitágoras, os antigos egípcios, os cátaros, os gnósticos, Apolônio de Tiana, Simão, o Mago, os maniqueístas – e por aí vai: aí está a boa-fé alojada sobre um nível inacessível (racionalmente inegável). Contra a corrosão da Era da Razão, uma dupla ou tripla demão de tinta.

Logicamente, seria apenas uma questão de tempo começar-se a acreditar que os “Superiores Incógnitos” habitassem no espaço exte­rior. Quanto mais esquisito se fosse, mais esquisitos seriam seus Chefes Secretos. Contudo, embora algumas ordens se divertissem com as fantasias de ficção científica, a maioria preferiu a interpretação estri­tamente “espiritual”.

Ordens aprovadas podem afirmar ter entrado em contato com habitantes angélicos da “Casa Invisível”. O fato de a manifestação terrestre do sagrado Santuário ser imperfeita não é importante ao ar­gumento. Os Mestres conhecem bem as fraquezas da humanidade, pois vieram para corrigi-las.

A Casa “Invisível” tem, certamente, “Guardiões Invisíveis”, “Superiores Incógnitos”, “Chefes Secretos”, cujo trabalho é de tama­nha abrangência multidimensional de complexidade extraordinária a ponto de, sinceramente, estar além do entendimento da pobre huma­nidade ignorante. Nós, pobres almas não regeneradas que somos, coitados que mal conseguimos ficar em pé em uma postura que relembre o homo sapiens, só podemos vislumbrar, ter flashes da Grande Obra em andamento, a Grande Missão da alquimia cósmica da qual somos – se tivermos sorte – meramente os instrumentos temporais, a serem descartados após o uso, em bênção ou esquecimento, dependendo de nossa conformação, ou não, aos ditames dos mestres.

Desse modo, também é uma certeza lógica o fato de a seguin­te passagem do recém-descoberto Evangelho de Judas ser emprega­da (se já não é) como exemplo da “Casa Invisível”, vislumbrada por membros privilegiados do movimento gnóstico dos séculos II e III, e que os “ortodoxos” não conseguiam, ou conseguem, ver:

Nenhuma pessoa de nascimento mortal é merecedora de entrar na casa que viste, pois aquele lugar está reservado para o sagrado. Nem o sol nem a lua lá regerão, nem o dia, mas o sagrado habitará para sempre lá, no reino eterno com os anjos sagrados.

A própria concepção apareceria (trans-historicamente?) na obra bastante influente de Karl von Eckartshausen, Die Wolke über dem Heiligthum [A Nuvem sobre o Santuário] (1802), sobre uma Igreja transcendente de adeptos espirituais que guiam a evolução espiritual da humanidade. É a esse organismo que Aleister Crowley buscou acesso definitivo quando se uniu à Ordem Hermética da Golden Dawn*, em 1898, e é desse suposto organismo que muitos hierofantes dos misté­rios neorrosa-cruzes reivindicam sua autoridade, uma suposta autori­dade não de “meras patentes de papel”, mas do contato direto com os anjos. Desse modo, o Anjo Mágico de John Dee sempre será de mais interesse a essas pessoas do que os textos devocionais de Johann Va­lentin Andreae. Vale notar, a esse respeito, que uma das mais recentes reimpressões da obra de Eckartshausen foi feita pela Rozenkruis Pers, editora da ordem rosa-cruz holandesa, o Lectorium Rosicrucianum.

A teoria de Willermoz e Pasqually corrobora a maioria das ordens neorrosa-cruzes e suas ramificações, e quase sempre o que derruba tais ordens é a descoberta de serem falsas as supostas ligações com os Superiores Incógnitos. Assim, quando Aleister Crowley, por exemplo, sugeriu as próprias propostas de fundar uma ordem de magia branca, depois de 1900 (quando a Golden Dawn se fragmentou), ele o fez não com base no fato de que o líder da Golden Dawn não tivesse contato al­gum com os “Chefes Secretos” da ordem (isto é, que eles não existiam), mas sim que o então líder da ordem, Samuel Mathers, “fracassara” nesses contatos e não mais servia a seus propósitos. Com Mathers fora, Crowley achou que tinha garantido o próprio contato com um “Chefe Secreto”, conforme o próprio relato, em abril de 1904.

Com a chegada da ordem trans-histórica (vinculada a várias ou­tras linhagens gnósticas, herméticas, bíblicas e cabalísticas), surgiu o Ser Adepto trans-histórico, às vezes dignificado com o termo avatar, que parece um pouco mais impressionante e menos sentimental do que “anjos”, aos ouvidos ocidentais.

Portanto, não seria surpresa descobrir que o teosofista neorrosa-cruz e fundador da Antroposofia, Rudolf Steiner** (1861-1925), acredita­va não só que Christian Rosenkreuz era uma pessoa real (embora um tanto peculiar), mas também que o nome “Christian Rosenkreuz” era um criptônimo temporário para inúmeras encarnações assumidas por um generoso guia espiritual trans-histórico. O ser que apareceu como “Christian Rosenkreuz” manifestou-se posteriormente como conde de Saint-Germain (?-1784), por exemplo. Seguidores sinceros de Steiner ainda poderiam apreciar encontros espirituais com o exímio ser Christian Rosenkreuz, pois isso fora, tinha certeza, concedido a ele.

* N.E.: Sugerimos a leitura de O Essencial da Golden Dawn – Introdução à Alta Magia, de Chic Cícero e Sandra Tabatha Cícero, Madras Editora.

** N.E.: Sugerimos também a leitura de Rudolf Steiner, coletânea de Richard Seddon, editado por Wagner Veneziani Costa e publicado pela Madras Editora.

REFERÊNCIA:

CHURTON, Tobias. A história da Rosacruz: os invisíveis. São Paulo: Madras, 2009, pp. 367-372.

EXSULTET, PRAECONIUM PASCHALE

A Proclamação da Páscoa ou Precônio Pascal

É o hino em louvor do círio pascal cantado por um diácono (ou um padre, na falta deste) no Sábado Santo. No Missal o título do hino é “Præconium”.

A regularidade do cursus métrico do Exsultet nos leva a datar sua composição talvez entre o início do séc. V e o fim do séc. VII.

O Exsultet começa com um convite para que os presentes se unam ao diácono na invocação da bênção de Deus, para que os louvores do círio sejam dignamente celebrados.

O “Præconium” propriamente dito é de natureza de um Prefácio. Nele, um paralelo é traçado entre a Páscoa da Antiga e da Nova Aliança, sendo o círio uma espécie de Coluna de Fogo. E aqui a linguagem da liturgia se eleva a um grau que dificilmente é encontrado em qualquer outro texto na literatura cristã. Passamos de uma fria afirmação dogmática para o calor do mais profundo misticismo, para a região onde, à luz do paraíso, até o pecado de Adão é considerado verdadeiramente necessário e chamado de culpa feliz. Segundo, o próprio círio é oferecido como um holocausto, um tipo de Cristo, marcado com os grãos de incenso como com as cinco chagas gloriosas da sua Paixão.

Abaixo, a letra do Exsultet em latim:

Exultet, Praeconium Paschale

Exsultet iam angelica turba cælorum:

exsultent divina mysteria:

et pro tanti Regis victoria tuba insonet salutaris.

Gaudeat et tellus, tantis irradiata fulgoribus:

et æterni Regis splendore illustrata,

totius orbis se sentiat amisisse caliginem.

Lætetur et mater Ecclesia,

tanti luminis adornata fulgoribus:

et magnis populorum vocibus hæc aula resultet.

Quapropter astantes vos, fratres carissimi,

ad tam miram huius sancti luminis claritatem,

una mecum, quæso,

Dei omnipotentis misericordiam invocate.

Ut, qui me non meis meritis

intra Levitarum numerum dignatus est aggregare,

luminis sui claritatem infundens,

cerei huius laudem implere perficiat.

Vere dignum et iustum est,

invisibilem Deum Patrem omnipotentem

Filiumque eius unigenitum,

Dominum nostrum Iesum Christum,

toto cordis ac mentis affectu et vocis ministerio personare.

Qui pro nobis æterno Patri Adæ debitum solvit,

et veteris piaculi cautionem pio cruore detersit.

Hæc sunt enim festa paschalia,

in quibus verus ille Agnus occiditur,

cuius sanguine postes fidelium consecrantur.

Hæc nox est,

in qua primum patres nostros, filios Israel

eductos de Ægypto,

Mare Rubrum sicco vestigio transire fecisti.

Hæc igitur nox est,

quæ peccatorum tenebras columnæ illuminatione purgavit.

Hæc nox est,

quæ hodie per universum mundum in Christo credentes,

a vitiis sæculi et caligine peccatorum segregatos,

reddit gratiæ, sociat sanctitati.

Hæc nox est,

in qua, destructis vinculis mortis,

Christus ab inferis victor ascendit.

Nihil enim nobis nasci profuit,

nisi redimi profuisset.

O mira circa nos tuæ pietatis dignatio!

O inæstimabilis dilectio caritatis:

ut servum redimeres, Filium tradidisti!

O certe necessarium Adæ peccatum,

quod Christi morte deletum est!

O felix culpa,

quæ talem ac tantum meruit habere Redemptorem!

O vere beata nox,

quæ sola meruit scire tempus et horam,

in qua Christus ab inferis resurrexit!

Hæc nox est, de qua scriptum est:

Et nox sicut dies illuminabitur:

et nox illuminatio mea in deliciis meis.

Huius igitur sanctificatio noctis fugat scelera, culpas lavat:

et reddit innocentiam lapsis

et mæstis lætitiam.

Fugat odia, concordiam parat

et curvat imperia.

In huius igitur noctis gratia, suscipe, sancte Pater,

laudis huius sacrificium vespertinum,

quod tibi in hac cerei oblatione solemni,

per ministrorum manus

de operibus apum, sacrosancta reddit Ecclesia.

Sed iam columnæ huius præconia novimus,

quam in honorem Dei rutilans ignis accendit.

Qui, licet sit divisus in partes,

mutuati tamen luminis detrimenta non novit.

Alitur enim liquantibus ceris,

quas in substantiam pretiosæ huius lampadis

apis mater eduxit.

O vere beata nox,

in qua terrenis cælestia, humanis divina iunguntur!

Oramus ergo te, Domine,

ut cereus iste in honorem tui nominis consecratus,

ad noctis huius caliginem destruendam,

indeficiens perseveret.

Et in odorem suavitatis acceptus,

supernis luminaribus misceatur.

Flammas eius lucifer matutinus inveniat:

ille, inquam, lucifer, qui nescit occasum.

Christus Filius tuus,

qui, regressus ab inferis, humano generi serenus illuxit,

et vivit et regnat in sæcula sæculorum.

Amen.

Exulte, Precônio Pascal

Exulte de alegria a multidão dos Anjos

Exultem as assembleias celestes

Ressoem hinos de glória para anunciar o triunfo de tão grande Rei

Rejubile também a terra, inundada por tão grande claridade

Porque a luz de Cristo, o Rei eterno

Dissipa as trevas de todo o mundo

Alegre-se a Igreja, nossa mãe

Adornada com os fulgores de tão grande luz

E ressoem neste templo as aclamações do povo de Deus

E vós, irmãos caríssimos

Aqui reunidos para celebrar o esplendor admirável desta luz

Invocai comigo

A misericórdia de Deus onipotente

Para que, tendo-Se Ele dignado, sem mérito algum da minha parte

Admitir-me no número dos seus ministros

Infunda em mim a claridade da sua luz

Para que possa celebrar dignamente os louvores deste círio

V. Dominus vobiscum

R. Et cum spiritu tuo

V. Sursum corda

R. Habemus ad Dominum

V. Gratias agamus Domino Deo nostro

R. Dignum et iustum est

É verdadeiramente nosso dever, é nossa salvação

Proclamar os louvores de Deus invisível, Pai omnipotente

E do seu Filho Unigénito

Jesus Cristo, nosso Senhor

Com todo o fervor da alma e toda a nossa voz

Ele pagou por nós ao eterno Pai a dívida por Adão contraída

E com seu Sangue precioso apagou a condenação do antigo pecado

Celebramos hoje as festas da Páscoa

Em que é imolado o verdadeiro Cordeiro

Cujo Sangue consagra as portas dos fiéis

Esta é a noite

Em que libertastes do cativeiro do Egito

Os filhos de Israel, nossos pais

E os fizestes atravessar a pé enxuto o Mar Vermelho

Esta é a noite

Em que a coluna de fogo dissipou as trevas do pecado

Esta é a noite

Que liberta aqueles que hoje por toda a terra creem em Cristo

Das trevas do pecado e da corrupção do mundo

Noite que os restitui à graça e os reúne na comunhão dos Santos

Esta é a noite

Em que Cristo, quebrando as cadeias da morte

Se levanta glorioso do túmulo

De nada nos serviria ter nascido

Se não tivéssemos sido resgatados

Oh, admirável condescendência da vossa graça!

Oh, incomparável predileção do vosso amor!

Para resgatar o escravo entregastes o Filho

Oh, necessário pecado de Adão

Que foi destruído pela morte de Cristo!

Oh, ditosa culpa

Que nos mereceu tão grande Redentor!

Oh noite bendita

Única a ter conhecimento do tempo e da hora

Em que Cristo ressuscitou do sepulcro!

Esta é a noite, da qual está escrito

A noite brilha como o dia

E a escuridão é clara como a luz

Esta noite santa afugenta os crimes, lava as culpas

Restitui a inocência aos pecadores

Dá alegria aos tristes

Derruba os poderosos, dissipa os ódios

Estabelece a concórdia e a paz

Oh, noite ditosa

Em que o céu se une à terra, em que o homem se encontra com Deus!

Nesta noite de graça, aceitai, Pai santo

Este sacrifício vespertino de louvor

Que, na solene oblação deste círio

Pelas mãos dos seus ministros

Vós apresenta a santa Igreja

Agora conhecemos o sinal glorioso desta coluna de cera

Que uma chama de fogo acende em honra de Deus

Esta chama que, ao repartir o seu esplendor

Não diminui a sua luz

Esta chama que se alimenta de cera

Produzida pelo trabalho das abelhas

Para formar este precioso luzeiro

Nós Vos pedimos, Senhor

Que este círio, consagrado ao vosso nome

Para dissipar as trevas da noite

Arda incessantemente

E, subindo para Vós como suave perfume

Junte a sua claridade à das estrelas do céu

Que ele brilhe ainda quando se levantar o astro da manhã

Aquele astro que não tem ocaso

Jesus Cristo, vosso Filho

Que, ressuscitando de entre os mortos, iluminou o gênero humano com a sua luz e a sua paz

E vive glorioso pelos séculos dos séculos

R / Amém

REFERÊNCIAS:

SCHOLA CLASSICA. Exsultet, Praeconium Paschale. Disponível em:

<https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2354060908246091&id=1404302609888597>. Acesso em: 21 abr. 2019.

Ora et labora. Precônio Pascal. Disponível em:

<https://beneditinos0.webnode.com/preconio-pascal/>. Acesso em: 21 abr. 2019.